En el caso de los Kichwa del Pastaza, por su ubicacion geografica han vivido diversos procesos sociales que sus contrapartes lamistas.

En el caso de los Kichwa del Pastaza, por su ubicacion geografica han vivido diversos procesos sociales que sus contrapartes lamistas.

Este conjunto ha sido impactado mayoritareamente por el conflicto fronterizo con Ecuador cuestionarios swipe durante la segunda mitad del siglo XX. Sobre igual manera y hacia la actualidad, en este grupo Hay procesos politicos asi­ como sociales especificos hexaedro la llegada sobre diversos proyectos de hidrocarburos en su territorio (Vilcapoma, 2016). Liga a todos estos nuevos actores, mismamente igual que otras presiones y necesidades, el pais Kichwa del Pastaza ha apelado a la estructura por vi­a sobre federaciones como una importante instrumento Con El Fin De la articulacion del grupo (Mayor & Bodmer, 2009).

Instituciones Distintivas

Las caracteristicas de la estructura social son varias dentro de las Kichwa; no obstante, la institucion a donde tradicionalmente ha confluido el ordenamiento social, las relaciones sobre parentesco, asi como las relaciones de genero lo representa el ayllu.

De la Kichwa lamista, el ayllu se conforma por grupos sobre parentesco que se organizan escaso el liderazgo de varones mayores de gigantesco renombre o con la puesto sobre chaman. En este grupo, el ayllu se rige pobre un patron de residencia patrilocal, en otras palabras, luego de las uniones las parejas, estas pasan a asentarse a la vivienda sobre la parentela del caballero. Sobre esta modo, los derechos sobre uso sobre la tierra, los utensilios sobre trabajo y no ha transpirado apellidos son transmitidos Gracias al pater, entretanto que las hembras igualmente Acostumbran A percibir algunas posesiones de sus madres (de mi?s grande & Bodmer, 2009). Asimismo, pese a que las chicas viven lejos sobre su parentela, continuan manteniendo lazos con las parientes, quienes actuan igual que grupos de asiento para ellas. Dentro de las Kichwa lamistas, la chica seri­a comparada metaforicamente a las semillas, puesto que dentro de familias estas se movilizan asi­ como son intercambiadas de tal modo que, si se le da un buen trato en el nuevo lugar, la semilla germina en la planta. De la misma manera, las chicas al regresar an una novedosa casa, de ser bien recibidas, germinan una buena casa (Faiffer & Belaunde, 2016).

Las ayllus usualmente se localizan en espacios denominados “barrios”, los cuales poseen un significado fundamental en el interior sobre la sociedad Kichwa lamista Ya que son unidades sociales y no ha transpirado territoriales. Dichos barrios se dividen en “mitades”, las cuales tradicionalmente se vinculaban en relaciones sobre competitividad por un lado y no ha transpirado por otro, organizaban las reglas de estas alianzas matrimoniales puesto que las personas se debian casar con algun integrante del otro ayllu (de mi?s grande & Bodmer, 2009).

Los matrimonios dentro de las Kichwa lamistas son considerados la union sobre dos individuos con capacidades diversos asi­ como complementarias. A la oportunidad, es observado igual que una alianza entre familias que, a partir del vinculo generado, podri­an visitarse dentro de si desplazandolo hacia el pelo celebrar juntos diversas fiestas (Belaunde, 2017). La complementariedad dentro de hombre y no ha transpirado femina incluye lo social, gobernante, asequible y no ha transpirado ritual, cuyas expresiones se dan tanto en la cotidianidad como en las relaciones con las seres nunca humanos (Faiffer & Belaunde, 2016). La complementariedad en el matrimonio se expresa tambien en la favorece que se brindan dentro de conyuges, sobre igual modo, Hay practicas asi­ como rituales de pareja de incentivar la convivencia y el estima (Tapullima, 2012).

Por otra parte, el genero marca comercial la pauta sobre la division del trabajo por lo que las chicas hacen tareas relacionadas a la cocina, el arreglado sobre bebidas como la chicha o el masato. Ademas es pieza del dominio de estas chicas Kichwa lamistas el tejer y disenar prendas como las fajas; las tecnicas del tejido son transmitidas de abuelas a madres y de madres a hijas por varias generaciones. Las hembras ademas son las encargadas de recoger agua en las puquios, mismamente como diferentes actividades domesticas igual que jabonar la ropa desplazandolo hacia el pelo abrillantar la vivienda. Concurren en tareas sobre la chacra como el deshierbe desplazandolo hacia el pelo siembra de dispares cultivos (Faiffer & Belaunde, 2016).

Los varones, por su pieza, se dedican a la chacra y no ha transpirado la caza, tareas que sobre realizarse satisfactoriamente podri?n proporcionarles prestigio en sus comunidades. Ritualmente, participan sobre „aluchadas” en las cuales se enfrenta a otros varones a traves de empujones atados por la banda sobre algodon en la cintura. Otra caracteristica sobre las lamistas es que los dos sexos deberi?n dietar Con El Fin De conseguir ejecutar las distintas tareas ti­picos de manera eficaz (Faiffer & Belaunde, 2016).

Finalmente, pieza fundamental sobre la gestion lamista son las distintas clases sobre intercambio, las cuales nunca solo alcanza productos como las semillas, sino Ademi?s se expresan en prestamos sobre tierra, mano de obra, e inclusive recursos como arboles, pastos y no ha transpirado ganado (Rengifo, Panduro y Grillo, 1993). La importancia del intercambio implica la recepcion de familiares sobre localidades diferentes que tranzan no unico elementos agricolas, sino tambien artesanales, a la oportunidad que producen asi­ como comparten conocimientos. Asi, generan maneras de prestigio entre hombres, mujeres, grupos parientes e hasta comunidades. Igualmente, este tipo de intercambios promueven la biodiversidad y se asientan en una manera sobre cosmovision particular misma de este villa (Faiffer & Belaunde, 2016).

Por otro lado, en el caso sobre otros conjuntos Kichwa, la figura del ayllu Asimismo resulta sobre importancia. En el caso sobre las napuruna, ayllu supone algunas reglas que rigen las uniones matrimoniales como evitar el emparejamiento dentro de parientes del primer jerarquia, de este modo igual que con personas sobre parentesco simbolico como compadres. Asimismo, el modelo de residencia que puede dar en este conjunto seri­a uxorilocal, es decir, se pasa a convivir con la familia sobre la femina (ILV, 2006). Dentro de las napuruna, el amor o llakina ocupa un lugar simbolico asi­ como de repercusion. El amor no unico propicia las relaciones entre pares, sino que implica la circulacion de alcanzar. En otras palabras, el apego como sustancia sobre vida y no ha transpirado parentesco circula tanto en seres humanos y divinos igual que un alcanzar, de semejante manera que amar o pensar bien de una persona implica transferirle fuerza y no ha transpirado energia (Mayor & Bodmer, 2009).

En el caso sobre los Kichwa del Pastaza, la agrupacion social Ademi?s se basa en la figura del ayllu, el cual compone a la casa extensa sobre un individuo. Asimismo, la unidad domestica, es decir, en donde reside la clan, recibe el apelativo sobre llakta. En este conjunto se ha documentado que tradicionalmente los matrimonios funcionaban por arreglo de las padres de clan sobre ambos conyuges, siendo que las novios y su parentela debian pagar un tributo a la parentela de la esposa. Otra clase de parentescos que existe Asimismo en el grupo del Pastaza es el compadrazgo, el cual funciona como un mecanismo para extender el ayllu e implica toda la circulacion de obsequios dentro de ambas zonas, bien bienes o servicios (gran asi­ como Bodmer, 2009).